《物理小识·人生通理》：

“语曰：北人包头，南人束腰。冬则肚暖，夏则肚冷。聋者语阚，哑者多笑。甚惊无唾，甚愧脱颐，纵乐神耗，大恐精流。手甲自伤，忌水与露。以齿咬物，其疮毒深。头垢搔烧，却蜈以解毒也。拔鬓叩齿，胜鬼以壮神也。然毒以元气静正而自解。神以不可知而更壮。医悟此乎！潜草曰：强弱本乎父母，仁智扩于教学，颐养因乎穷通（阻隔与通畅），色脉关乎忧喜。日度既分温冷，山川亦别粗秀。气化之淖，天禀人习皆然。举所不知则骇，直吿其故反疑。人者，天地之心，精义入神，利用安身，其最切也！医贯三才，人子须知，易征节度此身为要。”

北人包头，南人束腰

北方风多。风为百病之长，头为诸阳之汇。保护头部不受风邪侵袭尤为重要，故北方人多包头巾。

南方雨多、湿气重。湿气缠身百病生。腰为肾之府。故南方人多束腰防湿邪。

头垢

《药性单方》：“草木禽虫之毒，消头垢之一丸。头垢。以肥泽无病人者，篦下，拣去发，取之。○味苦，性微温，无毒。主治中蛊，并菌蕈等毒。(注)米饮或酒化下。○犬咬与蜈蚣诸虫所伤。(注)量口大小，以末罨（敷患处）之。或和苦参末调酒敷之。……此物乃血之余腻，气味亦厚，取之至近，而用之最高者也。”

手指受伤

一部分经络起点和终点是在手部，所以手指和身体器官关系非常的密切。手指划伤了一定要注意不要使伤口沾水，并且保持伤口周围皮肤的清洁和干燥，这样可以有效的防止感染。

元气足，百病消

元气又称“原气”、“真气”，是存在于体内推动生命活动的本原物质。《难经》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言。

故《类经·运气类》说：“此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。传统气功锻炼就是充实元气、调理气机的方法之一。

色脉

《内经》：“色脉者，上帝之所贵也。”色脉诊断作为一门古老而神秘的诊疗方法,自上古便得到重视和传承。

《丹溪心法》：“有诸内者形诸外。……望其五色，以青黄赤白黑，以合于五脏之脉，穷其应与不应；切其五脉，急大缓涩沉，以合其五脏之色，顺与不顺。诚能察其精微之色，诊其微妙之脉，内外相参而治之……假令肝色如翠羽之青，其脉微弦而急，所以为生；若浮涩而短，色见如草滋者，岂能生乎？……容色所见，左右上下，各有其部；脉息所动，寸关尺中皆有其位。左颊者肝之部，以合左手关位肝胆之分，应于风木为初之气……扁鹊明乎此，述之曰：望而知之谓之神，切脉而知之谓之巧。”

日度

天文测量的结果，必须用度数来表示。我国古代一向分周天为度，这是为了配合太阳一周天所需日，使它在黄道上每天运行一度。后人把这种古法所定的度数，叫做日度。

风土刻应

指地理环境，风俗习惯等因素对人的性情、形相的影响和作用。古代相学著作《照胆经·论风土刻应》论述山川风物导致不同地域之人的容貌特点：“山川粗秀，百里不同。此人生形性，所以有厚薄重轻清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；浙水平而土薄，人俗于清；胡土厚重，人俗于鼻；淮水泛，人俗于重。若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昂，江西人俗于色。如此类者，皆风土之异故也。”

气化之淖

董仲舒认为，同类相感有中介物，天人相感的中介物是阴阳五行之气。他说：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼者也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹也。然则人之居天地之间，其犹鱼之离（附着、接触）水，一也。其无间，若气而淖于水。水之比于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实，人常渐是澹澹之中，而以治乱之气，与之相流通相淆也。”人在气中，就像鱼在水中。“渐”，浸。澹澹：即淡淡，隐约难见。《周易·离卦》载：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”

举所不知则骇，直吿其故反疑

提起不知道的事物，则惊恐；而告诉他们缘由的时候，反而心生质疑。

精义入神，利用安身

《易经·系辞传》：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”精通天地之理、万物之理，达到入神的境界，便要学以致用。孟子解释这个“神”字是“圣而不可知之之谓神”。运用其中的智慧，使自己能够安身，就要更进一步，以德润化万物。

三才贯通

完全理解天、地、人三者之间关系，而贯通三个元素的智慧。达到“天人合一”，就会有《易经》“泰”卦的结果：“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人；君子道长，小人道消也。”人类必须适应宇宙和自然的变化，才能生存和发展。

节度

《资治通鉴》：“声乐嬉游，不宜令过；蒲酒渔猎，一切勿为。供用奉身，皆有节度。奇服异器，不宜兴长。”欣赏音乐、嬉戏游玩，不应当过度。赌博酗酒渔色打猎，全都不要沾染。自己所用的一切日常用品都要有节制。怪异的服装、新奇的器物，不应当过于爱好。

“供用奉身，皆有节度。”盲目享乐和过于舒适的生活只会软化一个人的意志，蒙蔽人的进取心，胸怀大志的人需要有坚定的自我管理能力。

养生也一样，贵在有度。